1-4聖經無法普及讓異端有機可乘

在初代教會時期，甚至到1500年印刷機發明以前，聖經是由人工抄寫在羊皮卷或其他材料上。當時的聖經並不是一本書，而是一綑一綑分散的大型皮卷，因此無法普及，一般信徒沒有機會閱讀。基督徒在聚會時，往往由長老朗讀聖經書卷的內容。許多基督徒往往將聖經內容背起來。當時民眾大多不識字，信徒無法自行了解教理。在教理尚未被充分整理歸納的情況下，部分教會領袖嚴重曲解聖經，誤導信徒，造成各種「異端」教義流傳。其中最嚴重的是被稱為「諾斯底主義」(Gnosticism)的思想。各地區的主教試圖遏止這些異端思想，在這個護教的過程中地區主教的權力因此被提升，這是教宗制度的基本要素。

諾斯底主義就是希臘哲學中的「二元論」，認為物質是邪惡的，至高的上帝與物質世界之間沒有任何的交集，生命救贖必須透過「靈知」(gnosis)，就是一套諾斯底主義者聲稱使徒秘傳的知識與智慧，才能脫離物質世界，到達屬靈世界。馬吉安就是受到二元論的影響。這種想法導致信徒否認創造、否認耶穌道成肉身，主張「幻影說」(Docetism)，認為耶穌在世上的日子只是幻影、否定最後的復活。

但是約翰福音一章明白指出耶穌是完全的神：

1 太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。 2 這道太初與上帝同在。 3 萬物是藉著他造的；... 10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 … 14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。…  17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。 18 從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。

歌羅西書一章指出耶穌道成肉身的目的：

 19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。 20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。 21 你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裏 與他為敵。 22 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」 

歌羅西書二章：
9 因為上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面， 10 你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。

希伯來書四章指出耶穌是完全的人，可以體會我們的感受：

15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。 16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。

第二世紀後期對抗異端的神學家有：
愛任紐(130-202, 居住在現今法國，提出基督論、三位一體功能論)
特土良(150-230, 北非，提出三位一體；耶穌是完全人與完全神)
革立免(150-215, 亞歷山大城，嘗試結合信仰與哲學)。

他們對教理的歸納與整理奠定後世信仰真理的基礎。愛任紐早期雖然受到希臘哲學二元論的影響，但是他謙虛領受真理，擺脫這些思想的影響。在此僅以愛任紐的神學思想做例子：

基督論：

完全神聖的神子，為了人的救贖而成為人的兒子。愛任紐強調耶穌是完全的神也是完全的人，透過童女馬利亞而道成肉身，取了真實的人性，體會人性的軟弱，指出神與人性的聯合是救贖成就的主要步驟。因著耶穌基督的「道成肉身」，使人類從亞當墮落的本質中得以挽回，而救贖之功最大的特點乃是祂的順服，耶穌順服天父的旨意使得救贖成功，使得敗壞的人性得以完全。

三位一體功能論：

許多人嘗試用各種方式比喻三位一體的特徵，但是都無法精確表達，反而可能造成誤解。愛任紐不同於護教家之處在於他特意避免哲學術語，他以功能性表達三位一體的觀念。愛任紐認為上帝就是道，以這「道」的形象（基督）和智慧（聖靈）來解釋三位一體。此形像（基督）表示上帝在創造和啟示上的工作，三一神共同從無有創造萬有。愛任紐說：「祂的道和祂的智慧，祂的子和祂的靈常與祂同在」，「道」和「聖靈」不只參與創世，父也藉著道向人類啓示自己，而聖子也有上帝完全的神性。

　　愛任紐認為但聖靈是神的靈，從上帝的「存有」裡湧出，我們的成聖完全是聖靈的工作，這就是愛任紐對「神格」的看法，其特徵是以「象徵」來代表三而一。三個位格，但只有一個本質，稱之為「功能的三位一體論」。愛任紐僅根據信仰之標準教導(聖經)來詮釋三位一體，他認為聖子與聖靈與上帝有相同的本質。

基督論與三一論牽動在一起。如果基督論不成立，三一論就不成立，反之亦然。整本聖經充分支持基督論與三一論。基督論可以被用來檢視「異端」信仰。就如同一面好用的照妖鏡。

「基督論」的基本精神是甚麼？為什麼基督論與三一論牽動在一起？