1-3新約聖經的形成

第二世紀後期，護教家為了反駁「馬吉安的教理」的偏頗與異端的說法，制訂新約聖經目錄。為了區別出異端，教會也訂定類似「使徒信經」的信仰告白，以精簡的方式將基本要理寫成信仰告白。

針對三一論，教會歸納出尼西亞信經；
針對基督論歸納出迦克墩信經；
針對救恩論定出以弗所信經。

請取出使徒信經來比對，你是否可以發現父、子、聖靈的同工與耶穌的雙重身分？

　　信經最初是在洗禮時透過一問一答的方式確認受洗者相信這些要理，後來演變成普遍的信仰告白，特別是在主教就任儀式上使用。現代教會則是安排在主日禮拜的開頭與主禱文一起朗讀。主後340年羅馬教會所使用的「使徒信經」與今日的「使徒信經」大致相同，只是「我信聖靈，神聖大公教會」被改成「我信聖靈，我信聖而公之教會」或改成「我信聖靈，一聖基督教會」。這顯明當時的羅馬教會強調以羅馬為主的大公教會的權威。

主後157至170年，教會流傳一份羅馬教父穆拉多利的手稿（教父是指初代教會的領袖，特別是初代教會的神學家），穆拉多利列出當時在教會聚會經常被誦讀的使徒書信與福音書，並且作了簡短的介紹，這些書卷包含《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》、《使徒行傳》、保羅的十三封書信、以及《猶大書》、《約翰一書》和《約翰二書》、《啟示錄》。在聖靈的帶領下，各地教會不約而同地採用這些福音書與書信。既使沒有任何官方的裁決，新約正典的目錄已經在第二世紀被眾多教會所接受。主後419年，新約二十七卷書在迦太基大公會議中被正式接納。在這將近四百年的期間，新約二十七卷書經歷一再的檢視與查驗，並且通過了嚴格的考驗。

請推想在沒有印刷機與紙張的時代，基督徒如何靈修？

　　新約二十七卷書在「迦太基大公會議(397年)」之前已經被大多數的教會抄寫使用。為了抄寫正確，那個時代發展出一套抄寫防錯的方法，非常值得信賴。雖然新約正典已經成形，但是仍然有少數教會持有其他書信與福音書，我們稱這些沒有被列入正典的文件為次經。以革利免前書（Clement of Rome）為例，革利免是保羅的同伴。當哥林多信徒起紛爭之後，革利免寫信勸勉他們，這封信大約是在主後95年寫的。依格那丟七書（Ignatius）也是一例。依格那丟是約翰的門生，第二世紀初他擔任安提阿主教。當他在他因為被誣告而被解往羅馬時，沿途得蒙教會的熱切款待和慰問。他在途中寫了七封信勸勉各教會要堅持正道、嚴斥異端。另外還有波利甲書（Polycarp）。波利甲是士每拿教會的主教。他在108年也寫了腓立比教會書。

從基督教會分裂而來的異端也採用新約正典，但是他們竄改聖經的內容，以支持他們所宣揚的獨特教理。他們也撰寫自己的經典，例如回教增加可蘭經、摩門教有摩門經、韓國統一教有文鮮明的著作。有些教會的新興教派雖然不是異端，卻偏重內部著作，例如日本幕屋教會使用「生命之光」月刊作為聚會的主要訊息來源，台灣的聚會所著重元老李常受的教導文集。天主教雖然是基督教的前身，但是也有獨特的經典，例如玫瑰經。

嘗試舉出其他的異端的名稱，他們經典、刊物、或看法？

主後180年以前，基督教會的第一個學術中心在埃及亞歷山大港創立，革利免與俄利根繼續發揚光大。主後第三世紀新約被翻譯成埃及文。基督教會的重心隨著學術中心的創立由耶路撒冷轉移到非洲。