10-3 台灣聖教會東台教區的設立

1926年安部藤夫在東京聖經書院受裝備時被呼召來台灣宣教，當時在台北就讀師範學校的花蓮阿美族青年吳德成在同族友人周峰永弟兄的介紹下到台北聖潔教會參加聚會信主。1927年吳德成信主後被呼召全職事奉，就到東京聖經書院受裝備，1931年畢業返回家鄉傳福音，在他的家創設第一間教會就是當今的仁里聖教會。吳德成與他的服事夥伴林嘉奏從台東開始向北到各部落傳福音，成立聚會所。二次大戰爆發，1941年吳德成被徵調當兵，這些聚會所的信徒紛紛到天主教或長老會的教會聚會。戰後吳德成返回家鄉，繼續與林嘉奏同工，從花蓮南部往北傳福音設立教會，倆人一起或個別創設的東台教區大部分的教會，這些教會大多是從家庭禮拜開始，這些教會依照年代有1948瑞西、1949馬立雲、1952月眉、1953掃叭頂(陳阿豐傳道家)、1954美崙、1955南昌、1956港口與北埔、1957鹽寮、1958水璉、1959光榮等十一間聖教會。

東台教區還有五間教會是由其他同工創造，為了供應教會的人力需要，1955年起，任誠信宣教士在仁里聖教會開設查經班訓練主的工人，也到各部落巡迴查經，最後設立了義工訓練班訓練傳道人，1958年第一批結業生投入服事的工廠。1964年義工訓練班轉型為東台聖經書院，成為中台神學院的分院，但是幾年後因為招不到學生而停止。東台聖經書院最後一任院長是威廉遜牧師，現在在美國肯塔基州過晚年的生活，他的兒子與孫子目前還在花蓮繼續宣教工作。

東台聖教會持續與遠東宣教會及日本聖教會保持良好的合作關係。1973年遠東宣教會派遣墨達克牧師來花蓮宣教比較約翰衛斯理的方式進行帳篷佈道，透過電影佈道帶領許多人信主。遠東宣教會宣教士威廉遜、夏韋恩、貝宗堂前後來到東部支援教務或牧養。1981年日本聖教會派遣平田次郎來到東台教區協助，至今，東台教區與國際宣教會（就是遠東宣教會）及日本聖教會仍然保持合作關係。國際宣教會長期以來持續資助中台神學院的運作，又無償提供一千五百坪的土地供東台教區使用。東台教區也經常到日本與日本聖教會教流、探望平田次郎與觀摩他的事工。

10-2 台灣聖教會的設立

1926年1月，日本聖潔會全國教會在東京聖經書院舉行每年一次的新年聖會，會中中田監督強調傳道的時機已成熟，便當場呼召差派工人。當時在東京聖經學院受裝備的安部藤夫接受了呼召，決志奉差遣到台灣宣教。1926年，中田監督與安部藤夫從東京出發赴台，借用長老會禮拜堂在台灣西部巡迴佈道。他們在台北借用「台灣日日新聞社」舉行台灣第一間聖潔教會的開幕典禮，隔日在中山北路一段(御成町)租用了店舖二樓舉行主日禮拜，成立「台北聖潔教會」，參加聚會人數有廿餘人。安部藤夫受派任第一任牧師，這是台灣聖潔會的起源，也是台灣聖教會的前身。

1941年，日本帝國主義挑起歷時四年的太平洋戰爭，並強迫日本國內各教會團體服從政府方針，簽訂合同宣言，成立了日本基督教團，目的在控制教會。1942年6月日本政府以違反治安維持法為由逮捕監禁日本聖潔教會十幾名的傳道人，並於1943年4月下令關閉教會，禁止所有的傳教活動。在台灣這邊，日本警方在台南強迫教會交出信徒名冊資料，高進元牧師為了悍衛信仰毫不屈服，堅拒日警無理要求。西港教會王錦源牧師也深受日警困擾，教會被迫關閉。許洲木牧師剛從日本返台任職大稻埕聖教會時，在日警搜查教會的同時首當其衝，全部信仰書籍遭沒收。各地傳道人屢遭日警傳訊、恐嚇及脅迫，不計其數，福音事工受阻停頓。

1945年8月15日，日本政府結束對台五十年統治，教會也得到釋放，得以展開傳教活動。1951年5月10日由高進元牧師及王錦源牧師發起，召開台灣聖教會成立大會，同年6月11日立案成立完全由台灣人主導的「台灣聖教會」，「台灣聖潔教會」自此改名為「台灣聖教會」。1951年11月，台灣聖教會與遠東宣教會合作，由遠東宣教會出資開辦「中台神學院」，造就栽培傳道人員，以敷教會事工之需。於此同時，台灣聖教會與遠東宣教會合作成立查經隊、佈道團(人人佈道團、國際男人證道團)、空中英語，在台灣各地展開了開拓教會事工，造就信徒信仰靈命。1971年，台灣聖教會邁向完全自立途徑，鞏固教團，為拓展上帝國度。台灣聖教會創立之初採用理事制，繼而採用委員制，會督制、執行委員制，1988年改為現行之總會制。1999年教會總數共89間。

10-1 遠東宣教會來台宣教

台灣聖教會源自遠東宣教會的工作，遠東宣教會的創始人來自衛理公會，所以回顧台灣聖教會的歷史必須從衛理公會開始。約翰衛斯理(1903-1791)是聖公會(英國國教會)的牧師。由於聖公會神職人員只著重上層階級的國民，聚會重視儀式，部分牧師生活腐化，約翰衛斯理在英國國教體制內成立循理會社，訓練自己的傳道人針對低層社會的民眾傳福音，也將福音傳到美國。衛斯理生前從來脫離聖公會，他死後，循理會社才脫離聖公會，成立循理會。

1784美國衛理公會（Methodist Episcopal Church）在馬里蘭州巴爾的摩成立。由於在次要的理念上的不和，經過數次分裂，形成了美以美會、監理會、美普會、循理會和聖教會等。其中最大的一次分裂就是1844年美國南北衛理公會因為黑奴的問題大分裂。在美國南方的稱監理會（The Methodist Episcopal Church South），在美國北方的則稱美以美會（The Methodist Episcopal Church）。1939年美以美會、監理會和美普會（The Methodist Protestant Church）重新聯合，稱為衛理公會（The United Methodist Church）。

在十九世紀約翰衛斯理發起聖節運動，強調基督徒得救後應追求全然成聖的屬靈經驗。此後聖潔運動在美國興起熱潮，也成為衛理宗部分教派尋求的方向。1890年代美以美會信徒，電報員查理高滿組織了一個電報員褔音樂團，他在教會裡認識當年留學美國的日本人中田重治，他們倆人都在美以美會聚會，也都是芝加哥幕迪神學院的神學生。中田畢業後回到日本服事，當時高滿的樂團支持中田回國宣教。

1901年高滿夫婦也被呼召到日本宣教，他們到東京與中田一起成立「中央福音傳道館」，目的在佈道傳福音。為了因應急遽增加的需要，他們創設東京聖經書院，白天訓練傳道人，晚上聚會宣教。1905年他們成立了遠東宣教會，以東京為據點向亞洲地區拓展福音與聖潔運動，兩年後傳到韓國。1925年將福音傳到中國、巴西，1926傳到台灣。1997年8月，遠東宣教會擴大組織，將事工的範圍擴大到全世界，因此改名為「國際宣教會」，其組織亦日漸壯大，呈現榮景。國際宣教會在台灣的總部設在花蓮市。

10-0 附錄：台灣聖教會歷史

台灣聖教會源自遠東宣教會的工作，遠東宣教會的創始人則是來自衛理公會。約翰衛斯理雖然是英國國教會的牧師。但是堅持在體制內成立循理會社，對低層社會的民眾傳福音，也將福音傳到美國。美國衛理公會成立後經過數次分裂，形成了美以美會、監理會、美普會、循理會。美以美會信徒查理高滿夫婦被呼召到日本宣教，與夥伴中田重治共同創設東京聖經書院，後來又成立遠東宣教會將福音傳到韓國、中國、巴西與台灣。遠東宣教會後來擴大組織及事工範圍到全世界，因此改名為「國際宣教會」。

1926中田重治與安部藤夫牧師來台巡迴佈道，設立聖潔教會，在全台陸續設立教會。二次大戰期間日本政府強迫日本國內各教會團體服從政府方針，下令關閉教會，禁止所有的傳教活動。台灣的教會受到逼迫，各地傳道人屢遭日警傳訊、恐嚇及脅迫，福音事工受阻停頓。台灣光復後，原先的傳道人向新政府登記設立「台灣聖教會」。在當時遠東宣教會的協助下，台灣聖教會與遠東宣教會合作開辦「中台神學院」、成立查經隊、佈道團、空中英語，在台灣各地展開了開拓教會事工。

安部藤夫來台設立教會時，當年在台北就學的阿美族青年吳德成在該教會信主。吳德成信主後立即被呼召到東京聖經書院接受裝備，畢業後返回故鄉花蓮傳福音，創設了仁里聖教會。二次大戰爆發後吳德成被徵調當兵，福音事工因此停頓。戰後吳德成返鄉與林嘉奏同工開拓十一間聖教會。由於需要大量傳道人，遠東宣教會來東部開設義工訓練班訓練當地人成為東台教區傳道。到今天台灣聖教會東台教區與遠東宣教會及日本聖教會仍然保持良好的聯繫與合作關係。

9-3現代神學與神學家

十九世紀的自由主義神學間接造成世界動盪，各個基督教國家採用被扭曲的教理正當化其殖民與侵略的行為；為了發展經濟不顧環境的破壞，引發兩次世界大戰、種族屠殺，帶來慘痛的代價。新教神學家回應這些扭曲的神學思想，提出因應的主張，其中以卡爾巴特(1886-1968)最具代表性。

巴特原本也是自由主義者，當他徹底了解自由主義所帶來的問題以後，提出了「新正統主義」神學。但是歐洲在長期受到理性主義與科學主義的影響後，大量的教堂由於沒有信徒而被拍賣或轉成其他用途。歐洲人天生就是基督徒的觀念已經消失，基督教的重心已經轉到了美國，甚至轉到了亞洲。1900年居住在歐洲的基督徒占全世界基督徒的49.9%，到了1985年降到27.5%。1900年白人占基督徒人口81.1%，到了2000年降到39.8%。目前那些曾經被殖民的國家已經反過來派出許多宣教士到歐洲宣教。

在亞洲，哪一個國家所派出去的宣教士最多？

布特曼(Rudolf Bultmann, 1884-1976)是舊自由派轉入新自由派的指標人物。布特曼認為新約聖經大多取材自猶太人的啟示文學，因此大多屬於神話，屬於一種世界觀，而不是歷史事實。他認為神話是古人理解世界的一種方法，神話並不在乎客觀描述歷史事實，而只是反映出古人對世界與對自己的理解。聖經透過神話將真理傳達給讀者、感化人心，使讀者接受福音，因此他呼籲現代人不必受制於聖經字面上的教導，而應當去找出背後所要傳達的訊息。布特曼的思想就是存在主義。

存在主義認為人存在的意義是無法經由理性思考而得到答案。存在主義強調個體、獨立自主和主觀經驗，但是過去的哲學思想重視客觀的系統而忽略個體獨特的存在。尼采和祁克果可被看作存在主義思想的先驅。存在主義認為人應當深入自己的心靈深處去找尋人生的答案，不必太在意客觀與歷史史實。二十世紀中葉存在主義廣泛流傳，甚至延續到了60年代興起的人本主義。

新自由派神學家相信聖經上的神蹟嗎？他們與舊自由派有甚麼不同？

布特曼鼓勵基督徒擁抱不安或恐懼，勇敢去探索，就是透過聖經去面對自己的人生與將來。存在主義的創始者，神學家祁克果(1813-1855)認為上帝永遠是主體，是啟示者，是赤裸裸的挑戰，是活生生的體驗，並不是讓人去研究的對象。所以，布特曼認為聖經裡的記載是不是歷史事實並不重要，重要的是神話的背後所傳達的耶穌的愛，耶穌的榜樣。布特曼反對自由派「尋找歷史中的耶穌」的運動，因為耶穌的人格與教導已經被初代教會的神話(聖經故事)所掩蓋，無法找到歷史上的耶穌。

9-2被殖民地的反撲

二十世紀後半，被殖民地的人民也在自由主義思想與民主革命的影響下產生國家意識與民族意識，許多國家紛紛脫離殖民國，成立獨立的民主國家。這種覺醒對於教會的治理也產生極大的影響。這些曾經被殖民的地區獨立以後，他們國內的教會開始對從前殖民國宣教士所帶來的教會傳統產生質疑。許多新興國家紛紛出現本土的宗派，例如倪柝聲在中國創立地方召會。1949年，由李常受傳入台灣，並在此組織起召會。1943年由趙世光牧師於中國上海創辦靈糧堂，靈糧堂於1954年在臺北市成立後開始植堂。現在台北靈糧堂在全世界設立分堂共429處。

「反殖民」潮流也刺激亞洲、非洲與拉丁美洲新的神學思潮，這種本地化的神學思想將當地的文化、政治與經濟處境納入考慮，產生嶄新的本土神學論述。此外，基督教世界中的少數民族，如黑人、婦女、勞工，也開始抱怨傳統的神學沒有關注到他們的處境與經歷，因此開始發展特定族群的「處境化神學」。例如拉丁美洲發展出「解放神學」，主張信仰上帝的人應該要關注人間制度的公平與正義等議題，例如貧窮的世襲化問題、經濟資源集中在少數人手中的問題，與種族歧視的問題等。這種趨勢顯示基督教神學已經不再只是西方神學菁英的舞台。由於亞洲、非洲與拉丁美洲基督徒大量增加，這些地區的神學家也大量出現，基督教的重心有開始往這些地區移動的趨勢。

二十世紀前半葉，教廷對於列強任意侵略他國、兩次的世界大戰，以及許多種族屠殺的事件並未做出積極回應或採取任何正義的行動，許多教宗甚至贊同法西斯主義(極端的民族主義，強調強人專政，倡導民族優生學)。教廷也要求所屬的神學家加保持緘默，不可發表異議。但是這種態度在二十世紀後半被改變。若望二十三世(1958-1963在位)被選為教宗以後，羅馬教廷的態度開始產生劇烈的變化。若望二十三世召開梵蒂岡第二次大會(1962-1965)，主張各國天主教的傳統可以結合當地傳統，也可以與基督教相容，且互相援引。這個主張令爭議三百多年的中國禮儀畫下句點，並且對於所謂的《利瑪竇規矩》予以尊重。當時利瑪竇(1552-1610))允許中國信徒繼續祭天、祭祖、祭孔的舊俗。這規則一直被遵行，直到教宗克勉十一世(1700-1721在位)發布禁令為止，教宗的禁令也引爆了清康熙帝的反制，是為中國禮儀之爭。若望二十三世的開放態度是為了讓羅馬教廷與現代化接軌。

天主教對耶穌的母親馬利亞的尊榮誤導拉丁美洲的信徒，當地信徒看待馬利亞如同台灣人看待媽祖。現代天主教對此議題的反省可在教宗若望保祿二世(1978-2005在位)在1987年所頒佈的《救主之母通諭》（Mother of the Redeemer)的看到。若望保祿二世(1978-2005在位)表明只有耶穌才是人與上帝之間的中保，瑪利亞只是人類中的慈母，不能取代耶穌的地位。天主教認為對瑪利亞的祈禱都是在紀念信德的奧跡（玫瑰經裡的道成肉身及基督帶來的救贖），或是在讚美天主，因祂在萬有身上以及藉由一位受造物所行的奇妙化工（聖母經），或再請聖母瑪利亞轉求（聖母經的後半部）。但是信徒實在無法分辨這些。

9-1理性主義的思潮繼續發燒

科學的應用讓科技發展迅速，普遍提升人類的生活水準。理性與理性主義所帶來的科學發展確實幫助人類解決許多的問題。殖民列強將這些科技與思想帶到殖民地，歐美各國懷著「白種人的負擔」咸認自己能協助「落後」的民族改善生活條件，甚至不惜以武力來達到這個目的。二十世紀初，美國聯合歐洲各強國以武力強迫亞洲各國開放門戶也是這種心態，他們認為這些做法是合理的，是為了人類的利益著想。科技同時也帶來軍事武器的進步，但是人類卻還沒有學會如何有節制地去使用這些武器，以至於在二十世紀的前半葉陸續發生了兩次世界大戰，造成大量的死亡。這兩次大戰的死亡人數遠遠超過過去所有傳統戰爭所造成的死亡總數，更造成大量無辜的平民死亡與流離失所。歐美列強以為有了這些武器就可以奪得國家利益，結果卻是兩敗俱傷。

共產主義是自由主義思潮下的產物。科技進步與過去封建時代土地壟斷在少數人的手中造成嚴重的貧富。共產主義倡導者宣稱共產主義可以解決這個問題。共產主義在蘇俄的鼓吹下，迅速在各國發酵。但是二十世紀的共產主義與其革命的行動卻造成世界的動盪。共產主義者在各國鼓吹革命與鬥爭，宣傳窮人可以因為實行共產主義而改善生活，但是卻是另一場的政治騙局與共產帝國的野心。

蘇聯是共產主義的大本營，從前被回教徒從東歐趕到蘇聯的東方教會(東正教)也遭受蘇俄共產黨的逼迫而走入地下。實施共產主義的國家經歷幾十年的實驗後民生凋敝，人民無法再忍受貧困的生活。1989年由波蘭團結工會透過選舉推翻執政的共產黨，接著是德國的柏林圍牆倒塌，後來東歐共產國家陸陸續續廢除共產制度，最後導致蘇聯解體。共產主義解體後，東方教會又出現，而且保存古老的面貌。東正教完整保存早期信仰的禮儀與教理問答的傳統，這也顯示東正教強力維持其信仰傳統的能力。

理性主義帶來科技的進步，但是就在這個世紀，科技的進步卻造成地球生態的快速破壞。在短短幾十年內，存在數百年的樹林消失了，家門口的河川消失，大河工廠排放水被汙染，海洋受到汙染，大都會空氣品質極端惡化。人類還學不會善用科技就已經將上帝所賜的生活環境破壞到難以復原的程度。

9-0二十世紀以後

理性主義帶動科學與科技發展，重要的科學理論紛紛出現，並且被應用在生活上，使得人類的生活大幅獲得改善。但是科學與科技發展也帶來不公平與不公義，造成嚴重的貧富差距。科學與科技的發達帶給人類富裕的生活，人類以為「人定勝天」，因此輕忽信仰的重要性。

全世界被殖民國家受到民主主義的影響，加上民族主義抬頭，亞洲、非洲與拉丁美洲各國反抗殖民主義，殖民帝國快速解構。殖民國所遺留下來的教會傳統被質疑，過去的被殖民地發展出自己的本土教會，獨立教會大量興起。

在各大教會系統方面，東正教的大本營蘇聯在本世紀初實行馬克思主義，但是到了本世紀末崩解。被蘇聯無神論政府壓制百年的東方教會再次復甦。天主教則在1958年打開封建思想、跳躍過現代主義，直接進入後現代主義，往新教的方向改革。在新教與新教的神學發展上，美國扮演主要的角色。各種新教宗派在美國蓬勃發展，特殊族群發展自己的神學，如各種解放神學、女性神學、黑人神學等。

8-4自由派神學的基本觀點與幾位代表性人物

自由神學主義的高漲造成歐洲信仰的大崩盤，我們必須理解自由神學主義者的基本想法，才能夠幫助知識份子走出這種迷思。弗里德里希·史萊馬赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher；1768－1834）是自由神學主義者，他是德國十九世紀神學家及哲學家，他被稱為現代神學、現代詮釋之父。雖然史萊馬赫生長在敬虔派的環境下，他卻喜愛讀哲學書籍，特別是康德的書。

康德的的哲學思想主導現代哲學。康德認為將經驗轉化為知識的理性（即「範疇」）是人類與生俱來的能力，沒有先天的範疇人就沒有辦法理解世界(「範疇」就是每個人對某個知識的獨特的想法，例如對恩典的認知，每個人各有一套想法)。康德的思想對史萊馬赫日後的神學思想影響極大。史萊馬赫從敬虔派思想所提倡的「與耶穌的內在交通」無法得到滿足，理性主義對他而言是一個新的開端，也是挑戰。他認為必須以新的神學眼光來看待這個世代。史萊馬赫學習兩年的神學之後，他在給他的父親的信中寫到：「我無法相信他的死具有代贖的意義，因為他自己從未這麼明顯的說過，而且我也很難相信這是必要的…上帝怎麼會由於人不夠完善就要懲罰他們呢？」。

另一位自由主義神學的代表是黑格爾。黑格爾運用哲學思維，稱造物者為「絕對者」或「無限者」，絕對者是整個的實體、整個的實在界、就是宇宙，是一個持續發展的過程。這種推論的結果，就是「絕對者」是自我思想的思想，也就是「精神」，這「精神」乃是透過人類的「有限精神」進行而被體現出來。黑格爾說：「凡合乎理性的即是實在的，凡是實在的即是合乎理性的。」因此，黑格爾的思想被稱為「絕對唯心論」。

基督教教會對於自由主義神學的回應就是基要主義或「正統」運動。但是天主教對自由主義與法國大革命的回應則是高壓與對抗。天主教將現代的思想視為異端，對那些試圖用現代哲學與理性主義解釋聖經的神學家，與提出違背過去傳統說法的科學理論的科學家給予嚴厲的譴責與驅逐。這種回應以教宗庇護九世(1846-1878)最具代表性。他宣稱「瑪麗亞無罪懷孕」(1854)，將瑪麗亞的地位提昇到耶穌的層級；又出版「謬論舉要」譴責現代思想與自由主義。他運用教宗的權柄在梵蒂岡第一次大公會議(1868-1869)通過「教宗無誤論」。這種無誤論若朔及既往將會更站不住腳，因為當年教宗定罪哥白尼 (提出日心說) 與伽利略 (支持日心說)，1900年又承認錯誤。庇護九世時期，義大利政府從教庭手中拿走羅馬的統治權，使得教廷的管轄範圍只剩下梵蒂岡一個小城。羅馬教廷這種保守的作風持續到二十世紀的後半才有大幅的轉變。